שעון חכם בשבת

לכאורה הערתך נכונה. ונראה לי אולי כדאי להתייחס לכלל הפעולות ולא רק לדוגמה של טמפרטורה, כי שעון חכם עושה עוד דברים, כמו ספירת צעדים, שמן הסתם בזה יותר מתעניינים, ואז האיסור יותר מצוי.

תשובת הרב אורן מצא:
מכיוון שזה בולט על הצג, ורוב האנשים מדי פעם נהנים מזה, וגם אם חשבו שכבר מיצו, פעמים שבאמצע השבת מדברים עם מישהו על החום-קור ומסתכלים בשעון, או שפתאום הגיעו למקום חם או קר באופן מיוחד, והרי במבט קל כבר נהנים מזה. לכן לא שייך להקל בזה לדעת הרב.

ואני מוסיף:
דיון מקביל התקיים אצל הפוסקים לגבי סבון עם צבע בשירותים. (אלא ששם המקלים הסתמכו גם על סברות אחרות)
ראה בהרחבות כאןכאן

נראה שזה שונה מהדיון לגבי צבע בשירותים, כי שם עושה פעולת מלאכה רק לא מתכוון לצביעה, אך כאן לא עושה שום פעולת מלאכה אלא הולך לפי תומו. כפי שכתב שבט הלוי ט,סט, – כשאדם אינו עושה כלום ממש, והולך לדרכו לפי תומו, ואינו מוסיף אף תנועה אחת למען מלאכה שבגרמתו נדלק אור או דבר כיו"ב. בזה פשיטא, שכל זמן שאינו חושב ממש ללכת למען הדליק וכיו"ב, שאין אנו מצרפים הליכתו הרגילה לתוצאה הנ"ל ואין כאן פעולה של מלאכה, עכ"ל. וכעין זה כתב בנשמת אדם חלק א,יח,ב, וכ"פ בשש"כ ט,ג הערה יח.

ולגבי החשש שמא יהיה מעוניין פתאום לדעת את מזג האוויר, לא ברור לי שיש בזה איסור, שהרי עד אותו רגע לא היה מעוניין, וכשפתאום התעניין והסתכל לא עשה שום מעשה איסור ואי אפשר לומר למפרע שכל מה שהלך היה באיסור, ורק אם ילך בכוונה למקום אחר כדי לדעת מה הטמפרטורה באותו מקום יעשה איסור.

ביררתי עם בחורים מהישיבה שיש להם שעון חכם, ואמרו שבנוסף למדידות (של טמפרטורה, דופק, צעדים וכד') יש לשעון אור בחלק התחתון שפועל כאשר עונדים אותו ונכבה כשמורידים אותו, בנוסף כשמקרבים את השעון כדי להסתכל בו אז הבהירות משתנה. ולכן נראה ברור שבשעונים כאלו אין היתר להשתמש בשבת.

אך יש פתרון פשוט, להכניס את השעון למצב חיסכון ואז כל הפעולות הנ"ל מפסיקות.

גם לפי תשובת הרב אורן שיש בעיה במד טמרפטורה מהסיבות שפורטו, עדיין ראוי להוסיף בהלכה שלגבי פעולות נוספות (למשל מד צעדים) במיוחד כאלו שנכנסו כ'שיפור בונוס' בשעון ואנשים לא רגילים בהכרח להשתמש בהם, שאם האדם לא מעוניין אז מותר. ולא כפי שמשתמע מהטקסט הנוכחי שברגע שזה קיים בשעון זה אומר שאני רוצה בזה וממילא זה אסור.