האם העולים למקדש ברצח גדליה היו כותים

קראתי לע"ע את הפרקים הראשונים של הכרך גיור, ומאוד מאוד החכמתי ונהנתי. תענוג! יישר כוח! [אגב, המחיר שלו ברשת אור החיים הוא 39 שקלים. מחיר מצוין. כך אפשר לרכוש במחיר סביר ליד הבית. גם על כך תודה רבה. רכשתי עבור כמה אנשים ובתי כנסת.  גם העובדה שבפרק ו, ד-ו, הובאו הדעות השונות על גיור בשעת הדחק מבלי להכריע ביניהן היא החלטה נכונה וחכמה בעיני הדלות. יישר כוח].

בפנה"ל גיור ג, ט מובא "כמאה ושלושים שנה חיו הכותים בשומרון כשבית המקדש הראשון שבירושלים עדיין עמד על תילו, והיו מהם שעלו אליו לרגל. וכפי שמסופר בנביא (ירמיהו מא, ה), על עולי רגל משומרון שבאמצע דרכם לבית המקדש נודע להם שהוא נחרב, שנאמר: "וַיָּבֹאוּ אֲנָשִׁים מִשְּׁכֶם מִשִּׁלוֹ וּמִשֹּׁמְרוֹן שְׁמֹנִים אִישׁ מְגֻלְּחֵי זָקָן וּקְרֻעֵי בְגָדִים וּמִתְגֹּדְדִים וּמִנְחָה וּלְבוֹנָה בְּיָדָם לְהָבִיא בֵּית ה'". אמנם אפשר שהעולים למקדש היו ישראלים שנותרו בשומרון, שכן מסתבר שגם לאחר שמלכות אשור הגלתה את עשרת השבטים, עוד נותרו ישראלים רבים בכפרים קטנים. ויותר נראה שהכותים התערבו והתחתנו בישראלים ובכהנים שנותרו פזורים בשומרון, ובמשך הזמן כולם יחד נחשבו כותים, ומהם שעלו לבית המקדש הראשון עד שנחרב על ידי מלכות בבל.".  כלומר ההצעה הראשונה היא שמדבר בכותים. השניה – שמדובר ביהודים שהתגוררו בשומרון, והשלישית, וכך "יותר נראה" – שמדובר בכותים מעורבים ביהודים.

ויש להעיר: א – יש ביאור נוסף ולפיו אנשים אלו כלל לא היו משומרון וכו' אלא רק עברו בשומרון בדרכם למקדש. לפי הרשום אצלי כך סברו: מוהר"ח עשאל בספרו 'סם חיי', חלק ליקוטים דף ב', וכן הסביר הב"ח את דברי הבית יוסף תקסא, א, וכעת אין סיפק בידי לבדוק האם כך גם עולה מדברי התוספות כפי שהבינם בשו"ת קול גדול למהר"ם בן חביב סי' נא-א.

ב – זכורה לי התיאוריה שמדובר בכותים [יש לזה מקור? חושבני שיש חוקר שהמציא אותה לפני כחמישים שנים, וגם הרב שרקי מביא אותה, כעת ראיתי שבדעת מקרא העלה את האפשרות הזו], ומובן בהחלט מה הסברה לומר כך [שהרי עשרת השבטים גלו משומרון (ויש שרצו לומר כך גם בגלל איסור התגודדות, אך על זה יש הרבה תירוצים)], אבל אשאל כמה שאלות [מבלי לעיין כראוי בנושא, אני כעת לא בסוגיא]: 1 – לא נזכר בפסוקים שמדובר בכותים – מדוע לא? לכן משמע בפשטות שמדובר ביהודים. 2 – למה שישמעאל ירצח כותים?! למה לו להניח שהכותים יסייעו לגדליה?! אדרבא, הכותים ישמחו אם היהודים יעזבו את א"י. 3 – הגמ' לומדת מזה דיני קריעה. מסתבר יותר שהיא מבינה שמדובר ביהודים (וכעי"ז ברד"ק שמואל ב, י, ה, ופרי מגדים משב"ז או"ח תקסא, ועוד, ואם הם כותים הם לא יקפידו על כל ההלכות אלא רק על חלקם).

ג – למה ההצעה השלישית "יותר נראית"? ובכלל למה לומר אותה? יש לה מקור? אני יכול להבין שיש הגיון שבמשך השנים הם התערבו בין הכותים, אבל זה לא מוכח ולא מוכרח.

ד – למה בכלל להכניס את הדברים בתוך הספר? הרי העובדה שעולי הרגל הם כותים אינה ברורה בכלל, וגם אם נניח כך זה לא כ"כ תורם לפרק.